La comunidad como ilusión y proceso: acontecimiento, colectividad y subversión

“Los filósofos (estudiantes-académicos ) no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”
Tesis 11 de Marx sobre “Feuerbach” (1888)

“Hay un piso de arriba en esta casa, con otras gentes. Hay un piso de arriba donde vive gente que no sospecha su piso de abajo, y estamos todos en el ladrillo de cristal”
Julio Cortazar “Manual de instrucciones” (1995, 2004 Pág.:10)

Resumen:

Este trabajo se propone analizar la concepción de comunidad y sus interrelaciones subyacentes, diferenciando tres dimensiones relativas al sujeto (Agacino 2006), el grupo (Foladori 2007) y la colectividad (Fernández 2005, Guattari 1996). Comprendiendo la “comunidad” en función de tres elementos tal como lo define Mariane Krause (2001): pertenencia, interrelación y cultura común.
La comunidad se nos presenta como una “procesualidad”, un cuerpo en conformación constante. Donde la identidad y la memoria colectiva conforman un tejido donde el sujeto se define como parte de un colectivo histórico. Desde Gramci (1983,2003) podemos diferenciar tres momentos: La concepción del mundo como marco epistémico, la acción como momento ético en la relación con el otro y la política como factor constituyente de la acción en sociedad. Estos tres momentos engloban lo ideológico del proceso, donde la ideología es “producción de subjetividad y sentido” (Guattari 1996). Demarcando una organización de poder donde las “composiciones de clase” (Berardi 2007) existentes al interior de la comunidad operan como factor donde lo “constituido y constituyente del poder” (Negri y Hardt 2001) entran en tensión en post de la propia autonomía de los sujetos.

Palabras clave: comunidad, colectividad, grupo, sujeto, proceso, identidad, ideología, memoria colectiva, poder constituyente.

Introducción:

Lo que motiva este trabajo es un intento de elucidar la complejidad que subyace al concepto de comunidad. Esto, por que muchas de las veces no he encontrado una conceptualización, clara sobre el concepto de comunidad y considero que cuando no se lo define en profundidad es fácil caer en ambigüedades, que por un lado no quieren decir nada concreto y por otra invisibilizan un poder, desde aquello que no se define, pero sin embargo es asumido como sentido común y por lo tanto se asume como algo naturalizado, reificado. Esto principalmente por que se apela a una comunidad u organización ideal, como si existiera como un conjunto homogéneo y a mi modo de ver ¡no hay nada menos homogéneo y “escurridizo” que la comunidad!; creo que tiene bastantes dimensiones y particularidades, que es necesario diferenciar. Este trabajo es un intento de profundización. Considero que es pertinente sobre todo a la psicología social comunitaria, que como objeto de trabajo justamente tiene a la comunidad. De todas formas aun que es un trabajo bastante esquemático, es un ensayo, una aproximación. Muchos temas no fueron tratados, como el tema de la construcción misma de la comunidad y sus implicancias practicas. Por esto aquí planteo los conceptos centrales, para lo que podría ser, un trabajo más profundo y acabado sobre el tema.

1. Sobre el concepto de comunidad y sus dimensiones:

Dentro de la “disciplina ” la comunidad, muchas de las veces se nos presenta como un concepto “acabado”, “ideal” al cual nosotros iríamos a “intervenir” o “trabajar” con ella ¿pero donde esta la comunidad? ¿Qué la conforma? Podemos decir, que la comunidad, como tal –no existe- y esto pasa por distintas razones.
Rafael Agacino nos dice que el proceso paulatino de implementación de la dictadura militar en Chile significo la construcción social de un nuevo referente: el sujeto privado y con esto la individualización de la relaciones sociales . Lo particular de la implementación de esta nueva fase capitalista, es que impuso una cultura capaz de coordinar los valores sociales, produciendo una subjetividad diferenciadora de los procesos sociales anteriores, en términos de que “obligo a que los sujetos políticos populares muten en sujetos sociales, y éstos últimos, se reduzcan luego, a meras categorías sociales” (Agacino, 2006, Pág.:6) que en definitiva terminaron destruyendo la vida comunitaria, barrial y local que existía. Agacino nos dice que lo que define un sujeto social es su vinculación y reconocimiento con el otro, el sentirse parte de una realidad común. Si tomamos como ejemplo, el ser estudiantes, trabajadores o vecinos, podemos decir que el que compartamos el mismo espacio o nos vistamos parecido, no indica mayor cosa, solo indica una coincidencia circunstancial.
Por el contrario, el sujeto social se reconoce en los demás, lo convocan espacios comunes y da el vuelco a un sujeto colectivo, diferenciando adherentes a su concepción de mundo y antagonistas. El sujeto político se definiría en términos de que este reproduce conscientemente una realidad o la transforma, afectando al conjunto de la sociedad.
Es útil diferenciar tres elementos como lo define Mariane Krause (2001): pertenencia, interrelación y cultura común. En su tabla 1 define: (los paréntesis son nuestros a modo explicativo):
Tabla 1
Elementos del concepto de comunidad y sus significados

Elementos Significado
Pertenencia Sentirse “parte de”, ( énfasis en la dimensión subjetiva) “perteneciente a” (es lo que da el sentido de “comunidad”) o “identificarse con” (esta es la instancia que da el territorio subjetivo de pertenencia con “proyectos” y “lugares” comunes)
Interrelación La existencia de contacto o comunicación (aun que sea “virtual”) entre sus miembros y mutua influencia (la relación con el otro, lo “ético” y la coordinación de significados)
Cultura Común La existencia de significados compartidos (dado por los aspectos simbólicos, valóricos y los “códigos” de la “comunidad”)

El triple proceso que define Krause marca una pauta para analizar la existencia en un contexto dado de lo que llamamos “comunidad”. Aquí vale decir que los elementos por Krause planteados en esta tabla, deben ser leídos en relación a los aspectos del sujeto ya nombrados y los aspectos relativos a lo grupal y lo colectivo. A mi modo de ver sirven como pauta de análisis, pero por si solos, carecen de un enfoque de articulación ético-político en lo social-histórico.
Lo “grupal” es conformado por las aglomeraciones de personas en las cuales se trabaja y que diferencian a un sujeto de un colectivo y que tal como nos dice Foladori “la mayoría de las practicas comunitarias privilegian al grupo como el destino de sus acciones” y “la identidad individual con los otros y con la comunidad redunda en la identidad grupal” (2007, Pág.:407) esto pasa por que el grupo se nos muestra como una instancia mediadora entre lo individual y lo colectivo, que funciona como trasfondo de la vida asociativa de la “comunidad”.
La gente se junta en grupos, para realizar lo que no puede hacer por si misma, Anzieu (1987) nos dice que el grupo es el lugar de la “conspiración” y lo que el grupo otorga a cada sujeto es la capacidad de llevar a cabo sus deseos, fantasías y anhelos de diverso tipo, con la esperanza de llevar sus aspiraciones a su “realización”. Anzieu nos dice que por grupo se puede comprender cualquier tipo de asociación, organización, equipos de trabajo, reuniones profesionales, etc. En la antigüedad señala Anzieu “solo existía ese grado concreto de la realidad social, solo conocían al individuo o la ciudad” En este sentido es relevante señalar que muchos grupos durante la historia han sido perseguidos por diversos poderes, generando sospecha y preguntas como ¿por que deben juntarse fuera de la evidencia de los demás? ¿Para que se aíslan? ¿Qué traman en secreto?, etc. Los grupos siempre han generado sospecha por parte de los grandes poderes, por ejemplo en Chile en la Dictadura Militar se instauro la detención por sospecha o la prohibición de asociación ilícita, etc.; pero lo que me interesa rescatar es la importancia del grupo, como lugar de trabajo intermedio entre lo individual y lo colectivo.
Hemos diferenciado las dimensiones relacionadas al sujeto y el grupo, pero lo colectivo es una dimensión prioritaria en este proceso de la comunidad, el cual si no se devela, se corre el riesgo de no comprender muchos de los procesos subyacentes, al cuerpo en “conformación” que es la “comunidad”. Lo colectivo como dice Fernández (2005) esta dado por las formas, las interacciones de los grupos a un nivel amplio. Estas formas pueden reconocerse en las disposiciones de los espacios y la arquitectura .
Este aspecto colectivo de las “formas” esta dado por los lugares, los ambientes, las atmósferas y las situaciones cuya comprensión no pasa por la mediación del lenguaje y los enunciados necesariamente, si no por una comprensión de corte “estético”.
La importancia de esta dimensión estética pasa por lo que “Rolnike llama “sensación” aquello que esta “más allá de la percepción y del sentimiento en nuestra relación con el mundo” (Rolnike, 2001), esto es, lo que esta más allá de nuestro sentido de referencia habitual y que aparece como un extrañamiento a la experiencia. Rolnike nos dice que el desciframiento de este nuevo signo “no tiene que ver con interpretar o explicar” si no “con inventar un sentido que lo haga visible y lo integre en el mapa de la existencia vigente operando una transmutación”. Este nuevo signo, si no se lo interpreta o explica inmediatamente buscando una explicación que se acomode a los parámetros y referencias que tenemos del mundo, puede llevarnos a descubrir un nuevo sentido en nosotros y develar aspectos más profundos de nuestra realidad, que quizás pasamos por alto. Desde este punto de vista es que las crisis e implosiones son necesarias, ya que son puertas hacia nuevos universos de sentido. Por esto la experiencia estética nos lleva a la experimentación e innovación constante, como se nos muestra en la experiencia de la creación artística, por ejemplo.
Hay que diferenciar los aspectos psicológicos y estéticos de la subjetividad. La experiencia psicológica esta asociada a una experiencia individual, relacionada con la memoria, la inteligencia, la percepción, los sentimientos y los procesos concientes. La experiencia estética se caracteriza por la sensación afectiva que es pre-verbal y colectiva. Rolnike incluso llega a decir que cuando “la práctica estética dejó de ser una dimensión integrada en la vida colectiva (dentro del ámbito de lo popular y del folklore de los pueblos, por ejemplo) para confinarse dentro de un campo especializado, surgieron en la medicina de Occidente las prácticas clínicas volcadas en la subjetividad: la psiquiatría en el siglo XVIII y el psicoanálisis en la transición del XIX al XX ”.
Esta reducción de la subjetividad a la dimensión psicológica, eclipso la experiencia estética, excluyendo con esto la participación del deseo personal y colectivo en la transformación de la existencia de las personas. Incluso si tomamos dos conceptos que vienen del griego para designar la “vida” nos conducen a las palabras “zoé, vida en sus formas de organización” y “bios, vida como potencia de variación” (Rolnike, 2001) Podemos ver que en la actualidad lo que esta trabado es la vida como -proceso de diferenciación-, de devenir, de multiplicidad, siempre nueva y singular. Siendo lo patológico, la interrupción de este proceso de diferenciación y creación, donde el sujeto queda anclado y cristalizado a referentes hegemónicos, donde la participación es excluida en post de un mundo ya pre-fabricado e individualizado, ajeno a toda experiencia colectiva de construcción con el otro, (sobre esto volveré en el punto 4).
Si bien el lenguaje es un espacio importante, ya que significa y construye realidad; como bien lo han mostrado los militantes anclados en el giro lingüístico y la construcción discursiva, (como los socioconstruccionistas) no toda la realidad es una fabricación en el lenguaje desde el momento en que imperan otros sentidos en la construcción de mundo, como la estética por ejemplo.
Fernández bien nos dice que el lenguaje es un sistema de ordenamiento del mundo, que asigna categorías a un mundo que “de antemano no las tiene”, como bien dice Deleuze (1969, 1989) “el lenguaje es quien fija los limites”. Los enunciados no tienen la capacidad de abarcar la totalidad de la interrelación que transita en el espacio colectivo de la comunidad, por que ¿Cómo comprendemos ese aspecto sincrético de lo no dicho, lo tácito e implícito en el "gesto mismo"? Guattari (2000) usa el concepto "universos incorporales" para dar cuenta de todo este trasfondo de discursos, ideas y afecciones que circulan de manera tacita y virtual entre nosotros y que son el trasfondo “afectivo” y “pre-verbal” de la comunidad. Este es un plano no racional, al cual podemos acceder a través de la sensibilidad de las formas y las disposiciones en el lugar tal como nos dice Fernández, pero también a través los gestos del cuerpo y el movimiento.

2. La comunidad como ilusión y proceso:

La identidad y la memoria colectiva, se nos presentan como funciones importantes de este proceso, pero también hay que diferenciar la dimensión ideológica que opera al interior de lo que llamamos “comunidad”.
La identidad comúnmente se la suele entender desde una referencia fija, estable, como si esta constituyera un “algo” que existe desde el principio, como una esencia que se “encarna”, pero me parece mas útil y menos determinista, comprenderla como un “territorio existencial” un lugar de apropiación subjetiva, que se habita y transforma. Como explica Guattari (1996) “territorios existenciales que integren el yo, el cuerpo, el espacio transicional, el espacio ambiental, la etnia, los ancestros; hay una aglomeración no discursiva que hace que uno se integre a la existencia a través de todo tipo de dimensiones y de intensidades ” identidad que puede extrapolarse a la experiencia del sujeto como al de una colectividad o grupo. Nuestra identidad es parcial, por que si trazamos un diagrama de nuestra vida con todos los roles que somos –en un día- no encontramos ningún “yo” o identidad fija que nos constituya, si no una polifonía subjetiva que se produce constantemente, en la que siempre emergen nuevas posibilidades dentro de esta “procesualidad” que “devenimos”.
Esta forma de producción “polisemica”, la encontramos en el cuerpo de la comunidad como proceso y creo que en la comunidad se dan los mas múltiples niveles de relación, lo que nos invita a renunciar a las formas centralistas de comprensión. El concepto de rizoma de Deleuze y Guattari, es un concepto que permite asociar componentes diversos, sin un centro especifico, sino que es capaz de dar cuenta del movimiento y el acontecimiento que constantemente esta produciendo realidad(es) y sentido(s), por que lo propio del acontecimiento es su inmediatez, de ir siempre en los dos sentidos a la vez, pasado y futuro esquivando el presente. Esto constituye como dice Deleuze (1969, 1989, Pág.:12) “La paradoja (que) es primeramente lo que destruye al buen sentido como sentido único, pero luego es lo que destruye al sentido común como asignación de identidades fijas”. De esta paradoja y de la imposibilidad de “fijar” y establecer un sentido único a la realidad, los sujetos y los contextos, es de donde se desprende la crítica a los conceptos que atribuyen una realidad universal a los fenómenos de la realidad social. Lo que marca la imposibilidad de medir la “realidad” en términos estables y totalitarios, ya que menoscaba la multiplicidad y la diferencia de los procesos que se imponen como una materia salvaje que no se deja “domesticar” ni “disciplinar”.
Esto muestra la pertinencia de conceptos tales como el de rizoma y el de cartografía social, por sobre el de diagnostico social, por ejemplo, ya que son conceptos capaces de abarcar el movimiento y el devenir de la realidad, en función de trazos y líneas, de la cual nuestras apreciaciones son siempre construcciones relativas, y que debieran constituirse como acciones e intervenciones capaces de configurar lo “impensado”: la novedad, lo posible.
En función de esto Guattari habla de los “efectos diagramáticos” de nuestras practicas. Con lo de efectos diagramáticos, me refiero a los efectos –no esperados- a aquellos efectos que se producen más allá de nuestros supuestos y que son difícilmente cuantificables.
Hace un tiempo Domingo Asún, nos contaba en una clase que en los años 60-70 habían diseñado una escuela de formación para mujeres campesinas respecto a su rol histórico y social, como un intento de cuestionar el determinismo y la opresión al que se veían sometidas. Como resultado de esto muchas mujeres emprendieron rumbos de independencia laboral, personal, familiar, etc. Tuvo un efecto positivo, pero no se tuvo en cuenta que se genero una fuerte inmigración del campo a la ciudad y muchas de las mujeres, (no todas), no encontraron trabajos y cayeron en situaciones de pobreza al no contar con redes de apoyo, como las que tenían en su ciudad de origen. El proyecto de intervención claro que dio resultados de acuerdo a los objetivos que se propuso, pero no fue provisorio sobre este tipo de efectos y esto es parte de los efectos diagramáticos, ese factor que se nos escapa y que se articula “por si mismo”, sin que nosotros podamos intervenir.
Y es esto, lo que a mi modo de ver caracteriza justamente a la comunidad su “parcialidad” su incapacidad de articularla como un concepto universal, si no que justamente su “común-unidad” esta en función de las parcialidades, velocidades, estratos y flujos de diverso tipo que la constituyen como un cuerpo a-centrado. Podríamos hacer la analogía con una especie de ameba translucida que muta a cada instante en el movimiento de sus múltiples tentáculos de la cual su convergencia esta en función de las diferencias que la constituyen como colectivo humano, su “ser paradójico” e incompleto como totalidad hegemónica.

3. De lo instituido al poder constituyente: la dimensión “ideológica” de la memoria y l@s sujetos.

En la comunidad como en todo proceso hay aspectos “cristalizados” y “fluidos”, que engloban como dice Foladori (2007) una dimensión “institucional” o en palabras de Negri (2001) un “poder constituido” y un “poder constituyente ” que es clave diferenciar en el marco del trabajo que se este realizando, ya que nos hablara de los grados de movilidad y apertura con lo que podemos contar en el trabajo mismo de “intervención”. El poder constituido normalmente da cuenta de los sistemas jurídicos y constitucionales, las normas y las instituciones que representan a la ciudadanía. Pero sobre todo, representa aquello que es fijo por definición, que resiste el cambio, la movilidad y dentro de la “comunidad” lo que funciona como régimen de verdad –de sentido imperante-. Hay que saber diferenciar sistemas de valores o comportamientos que justamente se han convertido en una “institución” con la que hay que lidiar y saber leer frente al poder constituyente que cuestiona y moviliza el poder.
Como bien dice Ana Maria Fernández, toda sociedad es un sistema de “interpretación del mundo”, construcción e invención de realidad consensuada, y es esto, lo que justamente permite que lo que existe, se pueda transformar. Por esto “Las transformaciones de sentido –lo instituyente- operan siempre con la resistencia de aquello consagrado –lo instituido- que hasta tanto no sea trastocado funciona como régimen de verdad.” (Fernández, 2007, Pág.:83)
Ahora bien, hay que diferenciar tres aspectos: Lo epistémico, lo ético y lo político es decir lo “ideológico ”. Como sujetos debemos comprender que formamos parte de una compleja red de equipamientos colectivos, (medios de comunicación, instituciones de todo tipo, relaciones sociales, etc.) de los que somos agentes, reproductores y transformadores. Por ejemplo, tenemos a la familia como la primera institución que a través de los sistemas de enseñanza, nos introduce a las normas culturales vigentes.
Si tenemos en cuenta a Gramci (1984,2003) esto manifiesta una conducta sometida y subordinada, sin espacios para la autonomía a menos que demos un giro asumiendo la condición y el lugar que ocupa cada cual en la historia y desde ahí convertirnos en protagonistas de esta.

Desde Gramci podemos diferenciar tres momentos:

- La concepción del mundo como marco epistémico
- La acción como momento ético en la relación con el otro
- La política como factor constituyente de la acción en sociedad

Estos tres conceptos: concepción del mundo, acción y política, componen la ideología ya que engloban un conjunto epistemológico, de cómo conocemos y nos acercamos a la realidad social demarcando una ontología propia en la cosmovisión de mundo. Si vamos más lejos aun, la ideología no funciona como un cúmulo de ideas, representaciones o interiorizaciones abstractas del mundo en el sujeto y la sociedad, si no que operan inmediatamente en la producción de sentido que define un mundo singular, por lo tanto configuran un poder
Este acento en la concepción de ideología -como producción de sentido- más que marcos representacionales sobre el mundo, como el concepto de Moscovici de “Representaciones sociales” por ejemplo, viene dado por la reflexión de autores como Deleuze y Guattari, que nos dicen que incluso la ideología en cuanto tal –por si sola- no existe, ya que la ideología siempre es producción de sentido, subjetividad y poder.
Subjetividad “esencialmente fabricada, modelada, recibida y consumida” (Guattari, Rolnike, 2005 Pág.:39), desde esta óptica, no es posible separar la acción de la representación, rechazando estos conceptos como falsos problemas, que nos atan a la concepción de una naturaleza humana esencial y determinada. Para evitar esto, es que contraponen al concepto de ideología, como lo es la concepción de procesos de subjetivación y producción de subjetividad. Tal como lo hablamos anteriormente
Esta diferenciación es útil para comprender el concepto de ideología como una fabricación, necesariamente -de sentido- en la subjetividad, donde opera y funciona toda la sociedad y la “comunidad” como una expresión ideológica.
La memoria colectiva nos habla de las “reacciones en cadena”, Salazar (2002) dice que de forma transversal atraviesan el cuerpo de esa comunidad como el conglomerado de discursos que circulan, como recuerdos fraccionarios de los hechos que los conforman como sujetos –con historia- dentro de un(os) imaginario(s) que los constituyen como actores o receptores de esta, dependiendo del lado de la balanza en donde se encuentren, personas habladas y señaladas por el discurso mediático o actores de su vida y propia historia. Por lo que aquí el espectro de Marx, siempre vuelve y nos dice que la lucha de clases esta presente en toda dimensión económica y social mediada por las relaciones de poder en donde se baten los intereses de un sector por sobre otro y en esta lucha, se juega la producción de una historia y la capacidad de reconocerse como un agente transformador en miras de su propia emancipación social; esto en la medida que los sujetos se adueñen de su proceso, lo signifiquen y le otorguen sentido de manera colectiva, siendo este un espacio posible para la autonomía y el contrapoder como “una nueva formación social alternativa ”.

4. Comunidad, acontecimiento y subversión: constituyendo un nuevo sujeto

Ahora que hemos definido a grandes rasgos algunos conceptos relativos a la noción de “comunidad”, podemos decir ¿Qué es lo subversivo de la comunidad? ¿Qué es lo que la hace participe de su potencia emancipadora?, ¿Qué comunidad nos interesa construir? Aquí claramente hemos definido la comunidad desde su emergencia en relación con los sujetos sociales y políticos, es decir –desde su fuerza colectiva de transformación- desde mi visión no es posible pensar la comunidad sin este componente revolucionario, o los sujetos son colectivos y se reconocen en el otro y desde aquí son capaces de hacerse cargo de su historia y transformar su realidad, o no es comunidad .
Anteriormente decía que la comunidad justamente se definía por su falta de “homogeneidad” y universalidad, entonces alguien puede pensar ¿Cómo es posible entonces que se conforme un sujeto colectivo con voluntad política? Y bien, esto es reconocer que muchos de nuestros vínculos, son parciales y que si bien, puede haber resistencia en conjunto, eso no quita que existan diferencias, lo que conforma la “unión” es un “espíritu común” no una “uniformidad”. Y es aquí donde siempre hay fisuras, lo que hace que un movimiento se pueda cuestionar, preguntar sobre lo que hace y no sea una dictadura o una practica autoritaria.
Anteriormente hablábamos del poder constituyente y de la creatividad, de la capacidad de diferenciación que había sido trabada por este sistema de reproducción capitalista que “estandariza la vida” y el ámbito afectivo. Aquí se encuentra el elemento subversivo y conciliador de la comunidad, la capacidad de devolvernos la participación en la construcción colectiva del mundo. Rolnike (2001), asertivamente nos dice que esto tiene que ver con la experiencia de participar de la construcción de la existencia, lo contrario a disociarse de las sensaciones y la desactivación de la ensoñación, activar la fuerza de los sueños, la fantasías y la capacidad de crear, problematizar y transformar la realidad con otros y otras; lo que hace que la vida tenga sentido y valga la pena vivirla. Podríamos decir que esto evidencia un rasgo de “verdadera salud”.
Junto con esto, la experiencia de la comunidad, no puede estar desvinculada de la comprensión erótica del otro y de la empatía que esto constituye, lo que da el fundamento práctico de la ética y el reconocimiento de la alteridad. Como menciona Franco Berardi (2007) “el fundamento de la ética no esta en las normas universales de la razón practica, si no en la percepción del cuerpo del otro, como continuación sensible de mi cuerpo”. La experiencia de esta corporeidad colectiva, no esta exenta de un sentido casi “tribal y dionisiaco”, lo que trae consigo la constitución de nuevos mitos de referencia, otras formas de vivenciar la relación con el tiempo y el espacio e incluso la democracia como ejercicio directo, muy distinta a la democracia representativa del voto y las urnas.
Por esto en la comunidad esta el germen del contrapoder, como dicen y muestran los Zapatistas , la autonomía como política radical y el autogobierno -como estrategia- engloban lo económico, lo político, lo cultural y lo militar; por lo tanto la comunidad es capaz de recrear la vida y los valores desde una vivencia de conjunto, por la tanto la comunidad es reconocida como identidad. Y aquí, la comunidad se establece como una heterogénesis, es decir “una apertura hacia procesos irreversibles de diferenciación, necesarios, singualirizantes” del modo de ser de la “homogenesis capitalista” (Guattari, 1996, Pág.: 73).
Para finalizar, considero que si la comunidad lograse advenir en un movimiento político hay que tener cuidado con no significar y caracterizarlo en función de sus faltas, logros o derrotas. Estos debieran ser considerados como a punto de producir y crear “por una maquina de experimentación ” constante. Esto es verlos netamente desde una óptica funcional, no de lo que son o podrían ser, si no de lo que hacen, como se conectan y desterritorializan o son capturados, los efectos que producen como movimiento en la sociedad.
Esta objeción puede parecer algo abstracta o netamente retórica, pero es un acto de “des-edipización ” de los movimientos sociales, dejar de significarlos en torno al espacio de la ley civil o un referente totalitario que este a la base de su comprensión como movimiento social. Esto es concebirlos desde una perspectiva ética, que se contrapone a verlos como sujetos de derecho, ya que la ética hace posible el reconocimiento del otro y la alteridad –desde la pura relación- el concebir a las personas, grupos o colectivos como –sujetos de derecho- los convoca a un espacio donde la legalidad, la norma y el estado, los significan como principal protagonista, no haciendo posible el espacio para la insurrección y una conformación social alternativa a la “establecida”.
El que los movimientos sociales tengan como antagonista directo al poder establecido guarda un problema que tiene que ver con su accionar y metas, en los que fácilmente su potencia puede caer y ser atrapada por el poder constituido. Este problema es una vieja idea del marxismo clásico de principios del siglo veinte y finales del siglo diecinueve que aun esta presente, es la vieja idea marxista de tomarse “el poder” la noción de “dictadura del proletariado”, la identidad del “triunfo” del movimiento social, pareciera que estuviera dada con su logro y toma final del poder.
Pero los movimientos sociales no tienen para que considerar sus logros en relación a sus faltas y metas por conseguir, por el contrario, este acto de “des-edipización” es considerarlos como pura potencia maquinica, capaces de agenciarse con múltiples instancias de asociación transversal, dejar de significarlos en relación a lo universal y lo hegemónico. Hacer esto es sacarle todos los clavos, las cruces y coronas de espinas, producto de una historia “paranoica-despótica” a los movimientos sociales, dejar el sufrimiento y la agonía de la falta, los fracasos de lo que no son y de lo que podrían ser. Hacer esto es construir un plano de inmanencia donde el poder constituyente es pura fuerza creativa –maquinas deseantes- que se agencian en el presente, no en el futuro o en una promesa de un porvenir mejor de lo que esta por llegar. Los sujetos no tienen por que tomarse el poder o “empoderarse ”, ya lo tienen como dice el Sub-Comandante Marcos, es hora que lo ejerzan.
Puede parecer brusco el cambio de la comunidad a un movimiento social, pero se nos hace necesario para considerar la comunidad desde su capacidad revolucionaria, subversiva, en el sentido de “subvertir el orden imperante”.

Bibliografía

• Agacino, Rafael (2006) “Hegemonía y contra hegemonía en una contrarrevolución neoliberal madura. La izquierda desconfiada en el Chile post-Pinochet”. CLACSO
• Anzieu, Didier (1987) “El grupo y el inconsciente” Ed.sigloXXI .B.A.
• Berardi, Franco (2007) “Generación post-alfa: patologías e imaginarios en el semiocapitalismo” Editorial Tinta Limón Ediciones, Argentina.
• Cortazar, (1962), (1995), (2004) “Historia de cronopios y famas” “Un tal Lucas” Buenos Aires: Aguilar, Altea, Taurus, Alfaguara.
• Deleuze (1989)[1969] “La lógica del sentido” editorial Paidos, Argentina
• Fernández, Ana Maria “Las lógicas colectivas: Imaginarios, cuerpos y multiplicidades” Buenos Aires: Biblos, (2007).
• Foladori, Horacio (2007) ¿Existe la psicología comunitaria? en “Trayectos de la psicología comunitaria en Chile: Practicas y conceptos”. J.Alfaro y H.Berroeta. Universidad de Valparaíso editores, Chile (2007)
• Gramci, Antonio (1984) (2003). “El materialismo Histórico y la filosofía de Benedetto Croce”. Primera edición, tercera re-impresión. Buenos Aires. Buena visión.
• Guattari:(1996) “Caosmosis” Ediciones manantiales. Buenos Aires, Argentina.
• Guattari: (2000) “Cartografías Esquizoanaliticas”, Ediciones Manantial, Buenos Aires, Argentina.
• Guattari, Rolnike (2005) “Micro política. Cartografías del deseo” Editorial Traficantes de sueños, España.
• Guattari, Deleuze, (2004) “Mil mesetas: Capitalismo y Esquizofrenia”, Editorial Pre-textos, Sexta edición, España,
• Hardt, Michael y Negri, Toni (2001) “La multitud contra el Imperio” Contretemps No. 2, septiembre, (2001)
• Krause, Mariane J (2001) “Hacia una redefinición del concepto de comunidad: Cuatro ejes para un análisis critico y una propuesta” Revista de psicología de la Universidad de Chile, volumen X,
• Rolnike: (2001) “El arte ¿cura?” Publicado por MAC BA, España. Texto PDF
• Zibechi, Raúl (1995). “Cuando bajan los arroyos: Los desafíos del zapatismo” Editorial piedra Libre,



WEB:
• http://www.construmatica.com/construblog/2007/06/27/AP_Conversacion_con_Juan_Luis_Martinez_Felix_Guattari/
• Berardi, Franco (2007) “La felicidad es subversiva”. Entrevista echa por Verónica Cargo, publicada en el diario PAGINA 12, el día 12 de noviembre de 2007. http://www.194.109.209.222/tintalimonediciones/spip.php?rubrique14
• Salazar, Gabriel (2000). “Memoria Hermenéutica y Movimiento de la “baja sociedad civil” (Chile sobre el 2000). Universidad de Chile, Curso de Formación General: Memoria Social: historia social, conflictos en Chile. En www.cfj.uchile.cl.
• Deleuze, Cursos de “El AntiEdipo y Mil Mesetas”: “Las concepciones del enunciado” 04/06/1973. Texto formato Pdf, disponible en www.webdelueze.com.
• Montero, Maritza (2001) “Ética y Política en Psicología: Las Dimensiones no reconocidas” en revista Athenea Digital. numero 0: 1 -10. pp. 1-10 (Abril 2001) http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital
• Fernández, Christlieb, Pablo (2005) “Los dos lenguajes de las dos psicologías de lo social” Athenea Digital - num. 8: (otoño 2005) http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital
• Marx (1888) Tesis sobre Feuerbach. http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/oe1/mrxoe101.htm

To the extent possible under law, PKF
has waived all copyright and related or neighboring rights to
La comunidad como ilusión y proceso: acontecimiento, colectividad y subversión.
This work is published from
Chile.

LA ILUSION DEL CAPITAL: He “robado” 492.000 euros a quienes más nos roban para denunciarlos y construir alternativas de sociedad

Enric Duran nos demuestra con su accion lo que ya Marx nos decia en el "Fetichismo de la mercancia y su secreto" y tambien una cosa mas contemporanea y antigua que nos dice Morfeo en Matrix:

"La Matrix es un sistema, un sistema enemigo. Pero cuando estás dentro, ¿ qué ves ? Maestros, abogados, carpinteros, hombres de negocios. La mente de la gente que queremos salvar. HASTA NO SALVARLA, ESTA GENTE ESTÁ EN EL SISTEMA Y POR LO TANTO ES ENEMIGA. TIENES QUE ENTENDER QUE MUCHA DE ESTA GENTE NO ESTÁ LISTA PARA QUE LA DESCONECTEN. MUCHOS ESTAN TAN HABITUADOS, DEPENDEN TANTO DEL SISTEMA, QUE PELEARÁN PARA PROTEGERLO¨

L@s invito a ver la publicacion completa en esta direccion y les dejo como muestra este articulo de la publicacion de "CRISI": http://polaris.moviments.net:8000/es/crisi

He “robado” 492.000 euros a quienes más nos roban para denunciarlos y construir alternativas de sociedad.

Escribo en estas páginas para hacer público que he expropiado 492.000 euros a 39 entidades bancarias a través de 68 operaciones de crédito. Si incluimos los intereses de demora, la cifra actual de la deuda es de más de 500.000 euros que no pagaré.

Ha sido una acción individual de insubmisión a la banca que he llevado a cabo premeditadamente para denunciar al sistema bancario y para destinar el dinero a iniciativas que alerten de la crisis sistémica que estamos empezando a vivir y que intenten construir una alternativa de sociedad.

Se trata de una acción ajena a cualquier tipo de violencia, que reivindico como una nueva forma de desobediencia civil, a la altura de los tiempos que corren. Cuando la financiación al consumo y la especulación son dominantes en nuestra sociedad, ¿qué mejor que robar a los que nos roban y repartir el dinero entre los grupos que denuncian esta situación y construyen alternativas?

¿Cómo he podido conseguir tanto dinero sin propiedades ni avales?

Tras algunas investigaciones y pruebas, en la primavera del 2006, empecé a llevar adelante de manera definitiva esta idea haciendo creer, según el caso, a los diversos bancos, cajas y establecimientos financieros de crédito que me quería reformar el piso o comprar un coche. En algunos casos, también a través de una empresa creada con el propósito de poder justificar determinadas inversiones como la compra de material audiovisual para una productora.
La ventaja de pedir un préstamo desde una empresa es que la de

uda como empresa, aunque sea una empresa unipersonal, no aparece en tu historial de deuda personal, de modo que puedes ir aumentando tu endeudamiento indefinidamente sin que el CIRBE (sistema de información sobre deudas del Banco de España) lo detecte. Existen otras maneras de engañar al CIRBE que explicaré a quien quiera realizar una acción con una finalidad similar a la de la mía.

Estos préstamos eran solicitados sin ninguna garantía ni de otra persona ni de ninguna propiedad, simplemente con mi firma. Con una profesión inventada y una buena nómina falsa que hacía creer que ganaba de sobras para acceder a la financiación. El quid de la cuestión es que los bancos no tienen manera alguna de comprobar si una nómina que les presentes es real o no, siempre y cuando la empresa y la persona existan realmente.

También había que presentar los extractos bancarios adecuados, que conseguía haciendo circular el dinero de cuentas de empresa a cuentas personales a través de transferencias de nóminas para simular ingresos personales, que los bancos se creían. En algunos casos me pedían el contrato de trabajo, la declaración de la renta o la vida laboral. A mis empresas les pedían las declaraciones del IVA trimestral y, cuando ya tenían más de un año, el impuesto de sociedades.
A todo esto se puede responder adecuadamente, y a veces con información real. Si no, con una impresora, fotocopiadora, tijeras y celo, ¡se hacen maravillas!
En algunos casos, tuve que comprar el coche para el que había solicitado el préstamo, y después me lo tuve que vender todo antes de dejar de pagar para que no me lo pudiesen embargar i así tener más fondos para financiar las luchas.

Sorprenderá que haya conseguido esto, 492.000 euros sin avales ni garantías, en un contexto de contracción del crédito. Es una demostración de cómo la banca promueve el endeudamiento de las familias por encima de cualquier control y de cualquier medida de prevención de riesgos y de sentido común.

Como conclusión, hay un hecho que nos puede ayudar a entender las posibilidades y oportunidades que hay para este tipo de acción: los bancos y las entidades financieras necesitan conceder créditos, porque es una de sus maneras principales de obtener beneficios y porque, como ya hemos explicado en otro artículo anterior, el sistema financiero necesita que cada vez se firmen más créditos para poder crear cada vez más dinero. Es una rueda que no se detendrá hasta que colapse el sistema. Nosotras, en lugar de seguir ayudando a que la rueda gire pidiendo créditos para producir o para consumir, tenemos la oportunidad y la responsabilidad de ponerle trabas, heciéndoles creer que queremos créditos y que así podrán crear este dinero gracias a nosotras. Después, al no devolver los préstamos, hacemos desaparecer este dinero y el que se había creado de la nada, con la garantía que habíamos firmado de devolución de las deudas. Este sistema funciona a partir de la confianza y si mediante formas de actuación como estas, conseguimos sembrar desconfianza, podremos abolirlo (destruirlo?)!

¿Por qué esta acción?

Esta crisis que se ha explicado en artículos anteriores, especialmente en su vertiente energética, era de prever. Hace tres años conocí las refleciones acerca del cénit del petroleo y pensé que en el momento en que se desencadenara la crisis sería fundamental que estuviésemos preparadas. Ésta podría ser una oportunidad para el cambio social, un momento que se tenía que aprovechar. Pero si no nos preparábamos, el futuro podría llegar a ser incluso mucho peor de lo que tenemos ahora, dado que la gestión de la escasez dirigida desde poderes económicos y políticos podría llevarnos hacia un nuevo fascismo.
A menudo, uno de los inconvenientes que encontramos cuando hablamos de transformación social en la actualidad es que nos cuesta identificar a los enemigos principales. No en vano, ya juegan bien sus cartas para que cueste identificarlos. Como hemos visto en el artículo que hablaba del sistema financiero, hay mecanismos escondidos y perversos que hacen que una minoría controle la creación de dinero y, a partir de ello, hacen que el sistema económico se mueva al ritmo que más les interesa. Desenmascarar a esta minoría, a este sistema bancario que nos lleva al colapso ecológico, me parecía fundamental y fue una motivación clara para llevarme a realizar esta acción de insumisión financiera y hacerla pública.
Otra razón de peso fue el poder fortalecer a los movimientos sociales para que se pudiesen preparar para la crisis, ensayando las alternativas que pueden convertirse en el ejemplo de una forma de vida viable cuando ésta estalle. Creía que para esto hacía falta más dinero del que podemos conseguir por otros medios, ya que, según mi experiencia en los movimientos sociales, uno de los factores limitadores importantes de los proyectos transformadores ha sido siempre la falta de capacidad económica para echar adelante proyectos estratégicos que se puedan iniciar cuando se crea conveniente y mantener con el tiempo.

Hay alternativas de sociedad que empiezan a ponerse en marcha desde la práctica y sin ideas demasiado preestablecidas. Hay muchas iniciativas que, desde la autonomía y la autogestión, están empezando a practicar formas de vida en las que creen como alternativa al sistema capitalista actual. Hay esfuerzos claros y decididos para coordinarse y organizarse conjuntamente en red, para empezar a poner en práctica otro modelo de sociedad. El camino ya ha empezado, ahora hay que mantenerlo y darle fuerza.

¿A quién ha ido el dinero?

Una vez pagadas comisiones, intereses, notarios, impuestos y gastos varios relacionados con la acción y que no forman parte del dinero disponible para el cambio social, quedaron unos 360.000 euros que se han destinado, entre otros, a la publicación que tienes entre tus manos1. Los demás destinos han sido diversas acciones e iniciativas destinadas tanto a concienciar sobre la crisis sistémica (energética, alimentaria, económica...) como, especialmente, a impulsar un anplio movimiento social que ponga en marcha otras maneras de vivir en sociedad mientras se enfrenta al modelo capitalista actual, teniendo como objetivo el de sustituirlo.

No daré detalles en este escrito para no poner en problemas a los proyectos que han recibido este dinero sin ser responsables de ello, pero confío que la memoria de las personas con quien he compartido momentos en los últimos tiempos activará el boca-oreja que hará que mucha gente pueda saber con seguridad que el destino de los fondos ha sido orientado en este sentido.

Un llamamiento a la acción

Esta acción quiere ser sobre todo un llamamiento para que cada una se plantee qué es lo que puede y lo que quiere hacer para cambiar el estado de las cosas dentro de lo que sea posible o incluso de lo que podría parecer imposible...
Si yo he llevado a cabo esta insumisión financiera, arriesgando mi libertad para demostrar que el sistema económico es más vulnerable de lo que parece y para conseguir todo este dinero para la construcción de alternativas, quizás muchas otras personas podrán hacer alguna cosa más si creen en sí mismas, si saben librarse de los falsos miedos en que se nos educa premeditadamente dentro del sistema y si piensan decididamente que sólo la gente, desde abajo, podemos cambiar el estado de las cosas.

Poniendo como ejemplo el estilo de acción que yo he llevado a cabo, quizás cada uno, según su contexto personal y económico, pueda darse cuenta de que hay cosas que están a su alcance:

Los arrendatarios, que padecéis el encarecimiento de los precios (que acostumbra a venir tras el encarecimiento de los precios de compra) podéis juntaros para iniciar una huelga de alquileres como la de los años 1930 y 31; me consta que ya hay gente que está pensando en ello...

Si estáis pagando una hipoteca desde hace pocos años y os queda mucho tiempo de trabajo en un puesto que no os gusta, quizás podéis dejar de pagar la hipoteca y okupar vuestra casa. Si lo hacéis solos quizás tendréis un problema (aunque no más grande que el que ya teníais y además os podréis plantear dedicaros a lo que os guste y que sea coherente con vuestras ideas y vocaciones) pero si mucha gente se organiza, será la banca la que tendrá el problema...

Si sois personas comprometidas y queréis colaborar con los movimientos sociales, ahora ya sabéis que tenéis la opción de solicitar algunos préstamos y no pagarlos para así financiar las luchas, a la vez que ponéis trabas al sistema financiero. Hay maneras de hacerlo sin recibir por ello ninguna acusación penal, sería cuestión de hacerlo a una escala más pequeña que la mía y de no hacerlo público. En esto os puedo echar una mano, jeje.
Si ya vais camino de tener que vivir sin cuentas bancarias porque os han puesto una pena-multa (de esas que tanto abundan actualmente) que no queréis pagar, ¿por qué no expropiáis algo de dinero a la banca antes de que llegue el momento de dejar de tener cuentas corrientes?

Eso sí, con estas diversas opciones y otras que se os puedan ocurrir seréis morosos toda la vida (o mientras aguante este sistema financiero en crisis...), de modo que sería aconsejable que os lo pensaseis como idea acompañana de un plan personal para vivir de otra manera, sin cuentas corrientes ni propiedades.

De todos modos, si no podéis o no queréis llevar a cabo ninguna de las acciones anteriores, hay dos cosas más sencillas que todo el mundo puede y debería hacer lo antes posible: no solicitar ningún crédito y sacar el dinero del banco.

Al mantener préstamos, tarjetas de crédito y cuentas corrientes, estamos siendo cómplices de unos bancos que representan el corazón de un sistema capitalista que está sembrando la destrucción del planeta, la pobreza y la esclavitud de nuestras vidas por doquier.
Sacar el dinero del banco es una cosa que cualquier persona puede hacer si simplemente se organiza un poco para gestionar sus pagos y cobros de otro modo.

Y si este llamamiento te llega tarde porque hay deudas que no has podido pagar y ya apareces en listas de morosidad de los bancos... por qué no te pones en contacto conmigo y montamos un sindicato de morosos? Que hay más personas inscritas en las listas de morosos que en las del paro... ¡y vivir sin cuentas corrientes es un arte que valdría la pena compartir!

Lo que voy a hacer a partir de ahora.

Mientras escribo este comunicado público aún no hay ninguna acusación penal contra mi persona, hecho que prueba que he podido llevar a cabo la acción hasta el final afuera de cualquier control o sospecha policial.
De todos modos, según el sistema judicial del estado español (y sin contar con su motivación ética), a partir de esta confesión se me tendría que acusar de estafa mayor (que se considera a partir de 50.000 euros) y de insolvencia punible (también denominada levantamiento de bienes). Por la primera acusación se me pueden pedir entre 2 y 6 años, y por la segunda entre 1 y 3 años. Así que he preferido reivindicar esta acción públicamente como desobediencia civil para que todo el mundo pueda saber lo que se puede hacer y para cuestionar al mismo sistema financiero en vez de esconderlo como me recomendaría cualquier persona que pensase primero en su integridad personal.

Pero dado que mi postura es claramente de reconocimiento y de defensa moral y política de los hechos y dado que no pienso que el sistema judicial está legitimado para juzgarme (como parte de un sistema político totalmente antidemocrático en cuanto a dependencia de los mismos poderes económicos a los que denuncio con mi acción), he decidido acompañar esta explicación pública de los hechos con mi desaparición física. De ese modo evitaré que posibles represalias contra mi libertad o mi cuerpo me impidan seguir defendiendo y explicando estos hechos públicamente y seguiré activo en los movimientos sociales catalanes a partir de la participación virtual mientras me encuentre físicamente en algún otro lugar del mundo desde el que pueda también participar en las luchas sociales.

Más adelante, me reservo la posibilidad de volver a aparecer físicamente en territorio catalán, si se demuestra que la sociedad civil catalana está preparada para defender la libertad de aquellas personas que nos enfrentamos públicamente a los poderes económicos y políticos de nuestra sociedad.

Y si algún día, por voluntad propia o no, soy juzgado, aviso que el único veredicto que aceptaré será la absolución por consideración del tribunal de que mi acción no es constitutiva de delito, a causa de su motivación ética y solidaria en contra de los actores que más daño hacen a esta sociedad y en pro del bien común. Aparte de esto, no negociaré penas menores para evitar cumplir condena, ni pagaré una fianza, ni multa, ni negociaré la deuda. Si el estado es incapaz de salir de la presión de los poderes fácticos, que todo el mundo lo vea manteniendo a una persona como yo en prisión.

Desde este momento, podréis conocer mi identidad y contactar conmigo a través de la web http://www.17-s.info donde también podréis encontrar información más detallada.

(((((((((((((((despiece)))))))))))))))))))))))))))))

La fusión entre dos tradiciones activistas

Esta acción de Enric, aún siendo innovadora, no sale de la nada; históricamente, activistas de muchas tendencias se han arriesgado por el bien común desde afuera de la legalidad vigente, ya sea realizando acciones contra la banca para financiar las luchas, ya sea realizando acciones públicas de desobediencia civil para transformar algo. En el campo de las expropiaciones bancarias, la tradición arranca a principios del siglo XX, en países como Francia e Italia, y también en el estado español, por ejemplo con el espectacular atraco al Banco de España en Gijón por el grupo de los solidarios, en 1923.
Personajes míticos de nuestra historia como Durruti, Quico Sabaté o Salvador Puigantich han participado en acciones de este tipo, las cuales siempre son peligrosas ya que se pone en juego la vida tanto de los participantes como de los trabajadores de las sucursales. Otros métodos clandestinos, más seguros para las personas pero complicados han sido la falsificación de moneda o de cheques de viaje, por esta última acción contra el Citybank se dio a conocer al mundo Lucio Urtubia, quien todavía vive y recientemente ha realizado varias conferencias en el territorio catalán para presentar el documental Lucio, el anarquista irreductible.
La estrategia de la desobediencia civil arranca en el siglo XIX de la mano de Henry Thoreau y se hace conocida mundialmente a través de figuras como las de Gandhi y Martin Luther King. En el estado español no empieza a valorarse la desobediencia pacífica como posibilidad hasta después de la muerte del dictador Franco, dado que cuando la violencia del estado goza de completa inmunidad, la desobediencia no violenta se hace imposible. Desde los 70 hasta ahora, algunos de los movimientos sociales más reconocidos como la exitosa insumisión al servicio militar y el movimiento de okupaciones se basan en esta premisa desobediente.
Una de las dificultades del punto de encuentro radica en que parten de situaciones opuestas. La primera necesita de clandestinidad; la segunda es una acción pública que basa su fuerza en su apoyo social y en la legitimidad de sus acciones. La acción que nos ocupa hoy las puede fusionar porque tiene dos partes: la parte de acción directa (ya se ha llevado a cabo y su carácter secreto ha permitido el éxito de la acción) con la parte de desobediencia civil (que empieza hoy, con la confesión y defensa pública que hace el autor, cuestionando seriamente la legitimidad moral de la banca).

Si este ejemplo quedará como un caso aislado o si será la semilla para una nueva estrategia de acción, ya sea pública o escondida, el tiempo nos lo revelará. La palabra la tenemos cada una de las personas que queremos cambiar las cosas.

El rostro y la pérdida, a propósito del “consejo” de la cultura

No tenemos rostro

Y no recuperaremos la voz perdida

La voz de las calles, las ciudadades, las poblaciones, las avenidas: las personas

Hacerse invisible

Para no decir

Devenir animal

Devenir caballo

Devenir imperceptible

No tenemos imagen,

Y no queremos identidad

Palabras trastocadas por el patrimonio y la cultura

Y esto, no solo a propósito de la pesca de arrastre y los TLC

O la aprobación del proyecto del borde costero

O un parlamentó inútil que gobierna de forma autista

O un “bicentenario” que intenta constituir la: “Chilenidad”

No queremos rostro

Si tampoco tenemos voz

Voz para hablar, decir o hacer callar a los ministros

Como la Maria Música que arroja vasos de agua a la Mónica

Un edificio para la cultura, ¿de que cultura estamos hablando?

¿La cultura del poder, la cultura de la economía?,

¿O la cultura de los que gobiernan a escondidas en el congreso nacional?

Cultura, cultura, cultura

¿De que mundo estamos hablando?

Si no estamos todos, los vagos, los perros en las calles,

Aquellos que solo aparecen en la prensa roja o amarilla -como delincuentes, terroristas o estudiantes que arrojan jarros con agua a las autoridades,

Si no estamos todos, no quiero cultura, ni consejo de la cultura

No queremos rostro

Y no lo necesitamos,

Devenir caballo,

Devenir animal

(este texto fue escrito y leido para el consejo de la cultura de valparaiso el miercoles 23 de julio del 2008)

ALTO A LA GUERRA CONTRA LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS

Los zapatistas asi como los mapuches en shile y las diferentes etnias de latinoamerica, estan siendo reprimidos brutalmente, ruego difundir esto.


Compañer@s :


Estamos enviando el texto de apoyo al EZLN y queremos pedirles que:


a) puedan difundirlo entre todos sus contactos, locales, nacionales y globales.


b) Puedan publicarlo en sus páginas, blogs, portales.


c) Puedan buscar publicarlo en todos los medios alternativos que tengan a su alcance.


Les agradecemos que hayan signado este texto y ojalá y puedan apoyar en la difusión de este pronunciamiento de más de 200 organizaciones de La Otra.


Abrazos rebeldes


jóvenes en resistencia alternativa


jovenesenresistenciaalternativa@yahoo.com.mx




L@s zapatistas no están sol@s!


ALTO A LA GUERRA CONTRA LAS COMUNIDADES ZAPATISTAS


Nosotras, nosotros, organizaciones, colectivos, movimientos, redes, comunidades, pueblos, familias y personas adherentes o simpatizantes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona, mujeres, hombres, niñ@s y ancianos de todo el país declaramos:


1. Desde hace casi un año, el hostigamiento, provocaciones, represión, militarización y agresiones contra las comunidades indígenas zapatistas vienen recrudeciéndose. La incursión militar del pasado 4 de junio es sólo la señal más visible de una estrategia que busca atacar a la base social del Ejército Zapatista de Liberación Nacional y el corazón de la autonomía indígena: la tierra y el territorio. Condenamos y rechazamos estas acciones y exigimos se detengan de inmediato.


2. Esta nueva ofensiva está articulada una vez más por grupos paramilitares, por el Ejército Federal Mexicano, distintos grupos policiacos y por el Gobierno del Estado de Chiapas, así como por el Gobierno Federal. Es una estrategia político-militar que busca arrinconar al zapatismo. Cómplices de esta estrategia es el silencio de los medios de comunicación y de tod@s aquellos que callan frente a la represión que viven nuestr@s herman@s zapatistas. Nosotr@s no callamos. Exigimos se detenga de inmediato esta ofensiva contra el proyecto zapatista que significa una alternativa mundial para los pueblos.


3. En las juntas de buen gobierno y los municipios autónomos rebeldes zapatistas se construye la digna autonomía, que reconocemos como una de las más importantes alternativas para la humanidad. Nosotras, nosotros, nos sumaremos al proceso de hermanamiento y defensa de la autonomía zapatista, que vive hoy un creciente riesgo con esta nueva ofensiva de violencia.


4. Exigimos al gobierno Federal y Estatal detengan ya las acciones de violencia contra las comunidades zapatistas. A todas las bases de apoyo zapatistas, municipios autónomos y juntas de buen gobierno, así como al propio EZLN hoy les volvemos a decir NO ESTAN SOLOS. Estamos con ustedes quienes integramos la Otra Campaña, y desde todo el país les enviamos un mensaje de apoyo y solidaridad.


5. Es la hora de la movilización y la organización en defensa y apoyo del EZLN. Frente a los tambores de la guerra es necesario organizar ya la respuesta civil y pacífica desde todos los rincones del país.


¡LOS ZAPATISTAS NO ESTAN SOLOS!


¡FUERA EJÉRCITO FEDERAL DE CHIAPAS!


VIVAN LOS PUEBLOS INDIOS EN RESISTENCIA


VIVA LA AUTONOMIA ZAPATISTA


VIVA EL EJERCITO ZAPATISTA DE LIBERACION NACIONAL


210 Colectivos, organizaciones, comunidades, redes, movimientos, y 250 familias y personas de 27 estados del país: AGUASCALIENTES, BAJA CALIFORNIA, BAJA CALIFORNIA SUR, COAHUILA, COLIMA, CHIAPAS, CHIHUAHUA, DISTRITO FEDERAL, DURANGO, ESTADO DE MEXICO, GUANAJUATO, GUERRERO, HIDALGO, JALISCO, MICHOACAN, MORELOS, NUEVO LEON, OAXACA, PUEBLA, QUERETARO, SAN LUIS POTOSI, SINALOA, SONORA, TAMAULIPAS, TLAXCALA, VERACRUZ, YUCATAN, Alemania, Argentina, Estado Español, Euskal Herria, Estados Unidos, Suecia, y Uruguay





Adherentes individuales de La Otra Campaña en Ensenada- Baja California,


A la trinchera-DF,


Alianza Zapatista Magonista,


A.N.A.A.T.E- Yucatán,


Asamblea Nacional de Braceros,


Augasquentes de Galicia: centro cultural zapatista,


Biblioteca Popular Viviendo la utopía- Nuevo léon,


Bibaani – Oaxaca,


Bios Iguana-Colima


Brigadas Emiliano Zapata - edomex


Brújula Roja-DF,


Bloque de Fuerzas Proletarias- edomex,


Bloque Popular Revolucionario-Morelos,


Borrokan,


Caracol de Maíz,


Casa del Estudiante Vladimir Ilich Lenin- Michoacán


Casa de la Cultura Independiente Benito Juárez-DF,


Célula metropolitana Julio Chávez López-DF,


Centro de análisis Político e investigaciones sociales y económicas (CAPISE)- Chiapas,


Centro de apoyo comunitario trabajando unidos (CACTUS)-Oaxaca,


Centro de estudios para el desarrollo rural- Puebla,


Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de Las Casas-Chiapas,


Centro de Reflexión Social y Comunicación Alternativa – Guanajuato


Centro Independiente de Noticias- DF,


CIOAC Roja – Guerrero,


Colectiva Feminista Binacional de Tijuana- Baja California,


Colectivo Acertijo-Tlaxcala,


Colectivo Arje- Querétaro,


Colectivo autónomo Magonista (CAMA)- DF


Colectivo cuadernos de la resistencia- Jalisco,


Colectivo Contra la Represión y la Impunidad del sistema social (CCRISIS)-Guerrero,


Colectivo contra la Tortura y la Impunidad (CCTI)-DF,


Colectivo Cosme Damián- Baja California,


Colectivo Cortamortaja-Jalapa


Colectivo ChicagOtra- Chicago,


Colectivo de abogados zapatistas-DF,


Colectivo de Apoyo a los zapatistas Gotemburgo-Suecia,


Colectivo de Akatingo- Puebla,


Colectivo de Cultura Alternativa 'Lo de menos'-Colima,


Colectivo de Estudiantes- Aguascalientes,


Colectivo de Estudios de Derecho Crítico (RADAR),


Colectivo de Exmoradores-Proyecto Lenin- Michocán,


Colectivos de La Otra campaña en Colima,


Colectivo de trabajo sexual del CNUC 'mujeres por su dignidad'-Tlaxcala,


Colectivo Dignidad rebelde por Huauchinango- Puebla


Colectivo de la revista el vicionudo comixxx-Puebla,


Colectivo de Solidaridad de Barcelona con la rebelión zapatista,


Colectivo en rebeldía Suljaa'- Guerrero,


Colectivo Espiral 7- Puebla,


Colectivo feminista Cihuatlahtolli- Veracruz,


Colectivo Guiee Tiqui- Oaxaca,


Colectivo Hagamos el Cambio-Colima,


Colectivo Héroes de Ocosingo-San Luis Potosí,


Colectivo Kahuin- DF


Colectivo La Semilla –Jalisco,


Colectivo la tripulación del Viejo Antonio- Morelos,


Colectivo Los Angeles,


Colectivo Machetemagazine,


Colectivo mentes autónomas,


Colectivo Mezcala- Jalisco


Colectivo Mujeres por un Mundo Nuevo-Colima


Colectivo Nuevo Huachichil- San Luis Potosí,


Colectivo Nachicocom de Sotuta- Yucatán


Colectivo Nixticul - Jalisco


Colectivo Ollín Mexica- DF,


Colectivo Poder Autónomo-Argentina,


Colectivo Radio Digna- Baja California,


Colectivo Radio Totopo-Juchitán-Oaxaca,


Colectivo 'Red Latina sin fronteras'-Suecia


Colectivo Resistencia Autónoma -Baja California,


Colectivo Rincón Rupestre- Yucatán,


Colectivo Roberto Iriarte,


Colectivo Sacco y Vanzetti - Jalisco


Colectivo Salamandra- Puebla,


Colectivo Sexto Sol-Oaxaca,


Colectivos Unidos de Zumpango-edomex.,


Colectivo Tlacuaches mojaos- Veracruz


Colectivo Tod@s somos pres@s- Oaxaca


Colectivo Un granito de café-DF;


Colectivo Votán Zapata Coyoacán-DF;


Colectivo Ya basta- Baja California


Colectivo Zapatista de Oaxaca;


Colectivo Zapatista Neza- Edomex,


Colectivo Zapateando- Guanajuato


Colectivo Zihuatlán-Guerrero,


Comisión de Apoyo a la unidad y reconciliación comunitaria (CORECO)- Chiapas,


Comisión de Derechos Humanos y laborales del Valle de Tehuacan-Puebla,


Comité Cabañas-DF,


Comité de base Ricardo Flores Magón-DF,


Comité de Familiares y Amigos de Secuestrados, desaparecidos y asesinados en Guerrero,


Comité Estudiantil Metropolitano-DF,


Comité Eureka – Guerrero,


Comité Verdad, Justicia y Libertad Jacobo y Gloria-DF,


Comité por la defensa de los derechos indígenas (CODEDI)-Oaxaca,


Comité Promotor de la Otra Campaña Mazatl- Sinaloa;


Comunidad de San Pedro Yosotatu-Oaxaca,


Consejo autónomo regional de la Zona Costa de Chiapas,


Consejo Ciudadano Unihidalguense (Unión Hidalgo)-Oaxaca,


Consejo de ancianas y ancianos de Ranchu Gubiña-Oaxaca,


Consejo de Ejidos y Comunidades opositoras a la presa La Parota (CECOP)-Guerrero,


Consejo de Lucha Pame de Rayón, Tamasopo y Alaquines- San Luis Potosí;


Consejo Indígena Popular de Oaxaca-Ricardo Flores Magón (CIPO-RFM),


Consejo Nacional Urbano y Campesino (CNUC)-Tlaxcala,


Consejo Regional de pueblos indígenas nahuas y nuntaj+yi del Sur de Veracruz,


Cooperativa de Medios Libertas Anticorp,


Cooperativa de Trabajo Autogestivo'Regeneración'-DF,


Cooperativa Huachichil de Coahuila,


Cooperativa Materu k´urhinta-Michoacán,


Cooperativa de trabajo hormiga/666ismocritico-DF,


Coordinadora anticapitalista Ché Guevara- DF,


Coordinadora de la sociedad civil de la región de Orizaba- Veracruz,


Coordinadora Estatal de Trabajadores de la Educación en Guerrero (CETEG),


Coordinadora del Movimiento Amplio Popular-San Luis Potosí,


Coordinadora Maxei- Querétaro,


Coordinadora Regional de Autoridades comunitarias (CRAC)-Guerrero (Comité Ejecutivo de la Policía comunitaria, casas de justicia y seguridad comunitaria de San Luis Acatlán, Espino Blanco, Zitlaltepec, Comité Ejecutivo de la figura jurídica).


Coordinadora valle de Chalco-Edomex,


Cuna del Viento- La venta-Oaxaca,


Defensa y Promoción de los Derechos Humanos Emiliano Zapata-Tamaulipas,


Despertar Proletario,


Diáspora Vasca,


Editorial Lucia Zenteno- Oaxaca


Escuela de Cultura Popular Mártires del 68-DF,


Espacio social y cultural La Karakola-DF,


Fanzine Asfixia,


Fanzine Germinal,


Fanzine, prisión demolición


Fanzine por los de adentro,


Föreningen 'Cruz del Sur'-Suecia,


Föreningen 'Resistencia Vencerá'- Suecia,


Föreningen Syd i fokus- Suecia


Frente Cívico Tonalteco- Chiapas


Frente del Pueblo,


Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra- San Salvador Atenco,


Frente Popular Francisco Villa Independiente-UNOPII- DF,


Frente Único Estatal de Representantes Sindicales Autónomos (FUERZA)-Guerrero,


Galería Autónoma CU,


Gruppe B.A.S.T.A- Alemania,


Grupo colectivo independiente Binni Cubi-Unión Hidalgo-Oaxaca,


Grupo de madres de desaparecidos políticos de Chihuahua,


Grupo ETC México;


Grupo Salud y Conciencia-DF,


Grupo Solidario La venta-Oaxaca,


Gubiña XXI AC- Oaxaca,


jóvenes en resistencia alternativa- DF


Jóvenes Lagartos-Coahuila,


Jóvenes por el socialismo- Nuevo León,


Juventud Comunista de México,


Juventudes revolucionarias Libertarias-Tlaxcala,


Juventud zapatista con la comandanta Ramona-Guanajuato


Kolectivo El rebelde- Yucatán


komal Collective (esténcil)- Estado de México


Laboratorio de Fotografía-DF,


La furia de las calles-DF,


La neta amorfa- San Luis Potosí


La otra en Coyoacán- DF


La otra juventud Turula- Chiapas


La otra León- Guanajuato


La otra sur-poniente-DF,


La Rabiosa Radio-Puebla


La sexta Querétaro,


'Latina' Latinoamerikanska Kooperationsföreningen- Suecia


La Voladora Radio (Amecameca),


Maderas del Pueblo del Sureste- Chiapas,


Movimiento de Artesanos Indígenas Zapatistas (MAIZ)


Movimiento de Cultura Popular- Yucatán,


Movimiento de Lucha Popular (MLP),


Movimiento de Unificación y Lucha Triqui (MULT)- Oaxaca,


Mujeres de Rincón de Chautla, Mpio. de Chilapa-Guerrero,


Mujeres y la Sexta DF-edomex,


Municipio Autónomo de San Juan Copala-Oaxaca,


Noticias de la rebelión-DF,


Okupa TV-DF,


Organización Campesina Emiliano Zapata- OCEZ-UNOPI-I- Chiapas,


Organizaciones Indias Por los Derechos Humanos de Oaxaca-OIDHO,


Organización Zapatista 'Educación para la liberación de nuestros pueblos'-DF,


Pallasos en Rebeldía de Galicia y Catalunya,


Partido de los Pobres,


Radio Ñomndaa la palabra del agua-Guerrero


Radio Okupa-DF,


Radio Zapatista-California,


Raza Press and Media Association- California,


Red caracol,


Red de colectivos de la otra campaña en el Istmo de Tehuantepec-Oaxaca,


Red de radios y TV comunitarias indígenas del sureste mexicano,


Red de Salud para las comunidades indígenas en resistencia en Chiapas-DF,


Red de solidaridad con Chiapas de Vicente López-Argentina,


Red de solidaridad con Chiapas- Mendoza-Argentina,


Red Mexicana de Acción Frente al Libre Comercio (RMALC),


Red Nacional contra la represión y por la solidaridad,


Red Unidos Por los Derechos Humanos – Veracruz,


Resistencias Enlazando Dignidad Movimiento y Corazón Zapatista (REDMYC)-DF


Regeneración Radio-DF,


Revista Ce-acatl- DF,


Revista Palabras Pendientes DF,


Rojos y Anarquistas Skinheads RASH- Guadalajara,


Sublevarte Colectivo- DF,


Taller autónomo Guadalupe Posada-DF,


Taller de Desarrollo Comunitario (TADECO)- Guerrero


Taller Integral Arquitect@z-DF


Taller Ricardo Flores Magón- DF


Unión Campesina Obrera y Popular de Izquierda Independiente (UCOPI-UNOPI-I)-Guanajuato,


Unión de Comuneros Náhuatl de Atzacoaloya y sus 15 anexos


Unión de Defensa de la raza maya- Yucatán


Unión de Vecinos y Damnificados 19 de septiembre (Uvyd-19)- DF,


Unión Popular Apìzaquense Democrática e Independiente-Tlaxcala,


Unidad Obrera y Socialista (UNIOS)-DF,


Universidad de la Tierra en Oaxaca,


Vänskapföreningen Sverige-Uruguay- Suecia


video Club Utopía- DF


Voces oaxaqueñas construyendo autonomía y libertad (V.O.C.A.L.)





Familia Morales Alcocer; Familia Ortega Elorza; Familia Pérez Bustillo; Familia Sánchez Piña (Ricardo Antonio Sánchez Piña, Héctor Ricardo Sánchez, Ma. Esther Piña Soria); La Rueka (Felipe I. Echenique, Carmen García Bermejo; León Felipe Echenique Romero); Abel Miranda, Adriana del Moral Espinosa, África Hernández, Agustina Soto Luna, Aidé Arévalo Picazo, Alejandrino González, Alejandro de la Torre, Alejandro Eguia-lis, Alejandro Reyes, Alfonso Vargas Muñoz, Alfredo Duarte Corte, Alma Idalia Kullick Lackner, Alma Eréndira Sandoval Carrillo, Alfonso Reyes, Alfredo Sabido, Amaranta Ramírez Terrazo, Ambrosio Coctecon, Ana Paola Mendoza García, Ana Patricia Peña Valenzuela, Andrea Patricia Gallegos Alanís, Andrea Sánchez Martínez, Andrés Nájera Hdez., Angel de Jesús Lopez, Angel Fermín García Lara, Angélica Trujillo Hernández, Anselmo A., Antonio Pastro García, Arafat Angulo Perkings, Ari David Salinas Castro, Arelhy Valenzuela Rascón Carlos Cervantes, Arturo Cuevas Manzanares, Arturo Landeros, Aurelio Banda, Azalia Hernández Rodríguez, Blanca Gpe. Durán Fernández, Braulio Candia Perez, Brisceida Aguayo Rivera, Brunilda Pinto, Bruno Firpo, Carla Zamora, Carlos Alegre, Carlos Cacay, Carlos Miguel Luna Zavala, Carlos Omar Hernández Pérez, Carolina Levario Gim, César Silva Montes, Claudio Tejada, Corina Caraza Machorro, Cristina del Carmen Hernández, Daniel Campos Chávez, Daniel Gonzalo Morales Ramírez, David Barrios Rodríguez; David Hernández, David Madrid, David Pérez, David Telic Mtz, Demetrio Romero Juárez, Deyanira Cortés Martínez, Diana Fimbres Delgado, Diana María Rodríguez Vértiz, Diego Canales, Dolores Marisa Martínez Moscoso, Doroteo Arellano Palacios, Dulce María Trejo, Egardo Josefat Badial Velásquez, Edna Estevez Zamudio, Efraín Flores Iglesias, Elia Alicia Crotte Franco; Elizabeth Manjares Cunas, Enrique Espinosa Mancilla, Enrique Vargas, Esmeralda Ochoa Vega, Esther Gallardo, Ezequiel Esteves, Fabian Ofendis Aloy, Facundo Raúl Quinteros, Faustino Mendez, Felipe de Jesús Toussaint Loera, Felipe Martínez López, Felipe Reyes Guadalupe, Fernando Escobar Tabera, Fernando Hernández, Fernando Medina 'Ictus', Francisco Tomás Reséndiz, Gabriel García Martínez, Gaudencio Mejia, Genaro Vázquez, Gerardo León, Germán Cabañas, Geovanni Duran Can, Gustavo Esteva, Guillermo Cassani, Guillermo Villaseñor García, Gustavo García Rojas, Hermelando Salazar, Hilaria Viveros, Hugo Daniel Padilla, Ignacio Salgado, Iker Sagastibeltza Galárraga, Irantzu Sagarminaga, Irma Melchor, Isauro Canxoc, Ismael Bandolero Durán, Ismael Castio, Ismael Ortega, Ismene Figueroa López, Israel Espinosa, Itzel rivera Melgarejo, Ivan R. Leon, Iván Prado, Ivonne del Valle W, Jacinto Robles Pérez, Jagoba Epalza Uriarte, Javier Alejandro Castro, Javier Andrade, Javier Gallardo, Javier Hernández Alpizar, Javier Miranda, Jessica Rivera, Jesús Banda, Jesús Saavedra, Joel Tejeda, Jordi Anguera Aguas, Jorge Alastra, Jorge Arriaga, Jorge García Hernández, Jorge Juárez, Jorge Medina, Jorge Melo Bahena, Jorge Vargas, José Alberto Benítez Oliva, José Armando Sánchez, José Antonio Wong Soto, Josefat Badial Velásquez, José Castañeda, José Luis Ávila, José Luis C H., José Rafael Murúa Manríquez, José Raúl Linares Pérez; José San

EL RESPLANDOR INMACULADO

Longchepa (1308 – 1364)

Este texto es el testamento que dejo antes de morir Longchepa maestro de la escuela Nygma del budismo tibetano. Gran maestro de las tradiciones del Dzogchen y el vajrayana. Para mi, estas son palabras que en medio de tanta confusión y desasosiego me hacen sentido y me recuerdan que el vacío como plena potencialidad esta en mi y por lo tanto no hay un samsara que rechazar (existencia condicionada) ni un nirvana que alcanzar (iluminación). Lo que me libera de determinismo, esencialismo o determinaciones a priori. Si nuestra propia mente no dual es la plena manifestación de la existencia y nuestra realidad, esta en nosotros la responsabilidad de comprender esta realidad y "liberarse"... no hay dios ni fe, ni un mesías que nos salve... esta vida depende de nosotros y de nadie mas. Todas las posibilidades se encuentran en uno, no hay cielo, ni infierno o lugar trascendente o paradisíaco.

Así como dice el Tantra Dzogchen "El rey que todo lo crea" (no esta escrito de forma textual): "así como para conquistar un reino, es preciso apresar a su rey, así para comprender tu mente (y la realidad) es necesario tomar por asalto a este rey que todo lo crea que es tu mente". Como dijo Milarepa "no hay buda, no hay camino, no hay iluminación... son solo palabras, formas de hablar". Es mi experiencia y mi forma de comprender. Los dejo con el testamento de Longchepa:

“En un cielo nocturno sin nubes, la luna llena,
"el señor de las estrellas", esta a punto de salir.
El rostro de mi compasivo señor, Padmasambhava,
me atrae hacia adelante, irradiando su tierna bienvenida.

Mi gozo en la muerte es muchísimo mayor que
el gozo de los mercaderes al ganar vastas fortunas en el mar,
o los señores de los dioses que se jactan de su victoria en la
batalla;
o el de aquellos sabios que han entrado en el trance de la
perfecta absorción.
Así, tal un viajero que se echa al camino cuando llega el
momento de partir,
no permaneceré mas en este mundo,
si no que iré a morar en la fortaleza de la gran dicha de la
ausencia de muerte.

Esta vida mía está acabada, mi Karma se ha agotado,

el beneficio que podían hacer las oraciones se ha gastado,
todas las cosas mundanas han llegado a su fin, el
espectáculo de esta vida ha terminado.

En un instante reconoceré
la misma esencia de la manifestación
de mi ser
en los puros y vastos reinos de los estados del bardo;
estoy próximo a ocupar mi asiento en el terreno de la perfección primordial.

Las riquezas que se encontraban en mi han hecho felices las mentes de otros,
he utilizado la bendición de esta vida para realizar todos los beneficios de la isla de la liberación;
habiendo estado con vosotros, mis nobles discípulos, durante
todo este tiempo,
la alegría de compartir la verdad me ha llenado y satisfecho.

Ahora van a terminar todas las conexiones
Entre nosotros en esta vida
soy un mendigo errante que va a morir como le plazca,
no os entristezcáis por mí, pero seguid rezando siempre.
Estas palabras las dice mi corazón, las dice para
ayudaros;
pensad que son una nube de flores de loto, y vosotros, en
vuestra devoción,
abejas que se zambullen en ellas para libar su alegría trascendente.

Por la gran bondad de estas palabras
que los seres de todos los reinos del samsara,
en el terreno de la perfección primordial, alcancen el
Nirvana.”

PD: La imagen es del Heruka Chakrasamvara en abrazo sexual con su consorte Vajravarahi. Estas imagenes se llaman "yidams" no son son divinidades a las que se les reze. Estas representan nuestra potencialidad iluminada y plena. El practicante se percibe a si mismo como esta y transforma su dimension, y experiencia. Es como dar el salto, y en vez de tener una imagen empobrecida y carente de si mismo. Percibe la realidad de forma directa ya con todas las cualidades, plenamente patentes en si mismo y en los demas, superando las distinciones duales. De todas formas es un simbolo, y cada detalle representa algo, por ejemplo los tres ojos indican que esta presente en la simultaneidad donde el pasado y el futuro son parte del mismo devenir (los tres tiempos) tiene distinto niveles de analisis, pero en si es una experiencia. Mas informacion: ¡Investiguen!

La grieta o el atardecer del sol rojo y negro

"La ciudad cae bajo las llamas opacas de un sol rojo, mientras el gélido aliento de las personas, ensordece el grito ciego de los niños con problemas respiratorios y esto no es solo por el exceso de cenizas en el aire, si no por la falta de agua y los alimentos infectados.

Internet y las telecomunicaciones –el gran invento del siglo- aparecen inválidos frente al desastre y lo único que nos ofrecen, es la misma imagen refractada como espejos, en diversos lugares, ángulos y lugares del planeta. El agua limpia o las bolsas de oxigeno, solo se consiguen de forma clandestina y por contrabando de los grupos rebeldes e insurgentes, ya que el gobierno no solo privatizo los recursos naturales como el agua, la energía solar o el oxigeno en los ultimos años de la Concertación, esto solo fue el comienzo que abrio el paso a los gobiernos de derecha que le siguieron privatizando los recursos naturales, materiales y subjetivos. Esta distribución esta sesgada a una minoría de la población...

La marginalidad y la pobreza ya no solo pasan por no poder acceder a los bienes y servicios generales, que una sociedad debiera ofrecer con la promesa del "pacto social" y que justifican la existencia del estado de derecho. Como sabemos la extraccion de plusvalia economica a traves del trabajo vivo es paralela a la extraccion de la plusvalia subjetiva a traves de las organizaciones de poder y con esto la devastación de la vida subjetiva y afectiva de la población. Los problemas van desde el género a las etnias, las mutaciones geneticas y los "inmigrantes" y ahora es la propia vida cotidiana dentro de la dimensión ecológica y biopolitica la que se encuentra amenazada en todas sus formas. Como siempre nuestra subsistencia se explica, por la instrumentalizacion de nuestra fuerza vital, para el provecho y beneficio de la clase “gobernante".

Esta foto me recuerda a “Mad Max” y todas esas historias y películas apocalípticas sobre el “futuro” (extraño concepto por cierto). La imagen es del incendio que hubo en febrero del 2008 en viña del mar y Valparaíso, en Placilla. La Historia solo refleja lo que me producía mirar el cielo y la ciudad en esos días y por que no, una de las realidades posibles que en caso de que no actuemos e intentemos vivir distinto... puede ocurrir.

Con todas estas cosas en la memoria... estando en los cerros más altos de Valparaíso uno casi veía los jinetes del "apocalipsis" en el cielo y derrepente pensaba que dios existía y había que arrepentirse por los pecados en medio del aire lleno de cenizas... todos los signos del fin de los tiempos y el 2012...etc.

¡Dios existe! pero no. Esto solo nos muestra del poder y la interdependencia de las acciones humanas. El famoso "efecto mariposa". El Buda Histórico "Sidharta gautama" decía que ninguna acción era insignificante que hasta una pequeña chispa podía provocar un incendio y una gota convertirse en un lago y es cierto. A mi me parece que nada esta determinado y no hay ninguna esencia o razón trascendente que nos obligue a ser tal o cual cosa. No creo en el bien o en el mal, solo en el perpetuo devenir y la singularidad de la cual nuestra vida -y la realidad- es una opción ética. Tenemos una multiplicidad caótica que conformamos... un devenir "caosmotico" como dirá Guattari. Y por lo mismo, nuestro modo de vida es una opción... pero ¿como dejar de creerle al "amo"? acaso ¿la rebelión es un instante de singularidad plena? quizás.

Nada esta determinado y por lo mismo los regimenes de poder y el capitalismo dentro de sus formas de captura y explotación contienen al mismo tiempo las propias fugas y espacios vacíos -fuera de todo código- esperando a ser descifrados.

La revolución pareciera no ser una posibilidad, justamente por que es algo -fuera de toda lógica y parámetro- que escapa a nuestra realidad inmediata. La revolución es "ese espacio fuera de todo código" esperando a ser descifrado -actualizado-

Fomentar un contrapoder... malversar los códigos, trastocar los consensos y hacer estallar la normalidad. Propiciar formas alternativas de reproducción cultural, económica y política (militar). El ejemplo de esto lo podemos ver en la revolución española y los procesos de colectivización de la tierra y los medios de producción, teatros y escuelas con formas distintas de reproducción cultural, que respondían a la realidad de la propia clase con sus propios valores y formas de vida, el movimiento anarkista de finales de 1800 y principios de 1900 con Recabarren incluido.

Los zapatistas con el poder desde abajo y la creación de los municipios autónomos, con sus propios hospitales, huertas y escuelas. Estos son proyectos reales de una contrasociedad, más allá de los inconvenientes que puedan o no tener. Existe el concepto desde Trostky que puede ser asimilado desde Negri como el de "poder constituyente" o "revolución permanente" un proceso en constante rotación y re-planteamiento donde un poder no se constituye finalmente, si no que se recrea diariamente. Es interesante echarle una mirada a la idea de los "caracoles" de los zapatistas como una alternativa a la estatización y cristalización del poder, frente al rol del estado por ejemplo.

Bordear la "locura"... abrirse a lo imprevisto y lo paradójico es justamente el campo que hay que pensar, mas allá del sentido común y hacer justamente lo inesperado. Lo que no quiere decir no pensar estratégicamente y no fomentar el poder "popular" desde abajo... si no dar el giro justamente donde no es esperado. Crear las condiciones para que se produzca la grieta… producir la falla en la “matrix” capitalista mundial.

Como dicen Deleuze y Guattari. "No se trata de dirigir, de totalizar, de conectarlo todo en el mismo plano. Mientras permanezcamos en la alternativa entre el espontaneísino impotente de la anarquía y la sobre codificación burocrática de una organización de partido, no habrá liberación del deseo”. La multiplicidad hoy en día es un reto y este reto pasa por saber abrirse a lo imprevisto de uno mismo y la realidad... la "flexibilidad".

La foto y toda la "fantasía" del principio, es solo un futuro que espera como posible en nuestras manos "colectivas" y solo en nosotros.